Люди на Западе психологически не похожи на остальной мир. Глобальные исследования показывают, что западные европейцы и их потомки имеют тенденцию быть более индивидуалистическими, менее конформистскими и более доверчивыми к незнакомцам.
Но почему? Новое исследование утверждает, что ответственность несет средневековая католическая церковь и ее акцент на моногамный брак и небольшую семейную единицу как основу общества.
Согласно исследованию, опубликованному сегодня (7 ноября) в журнале «Наука», страны и регионы с более длительным контактом с Западной католической церковью с большей вероятностью продемонстрируют индивидуалистическую, нонконформистскую психологию, общую для западных стран. Церковь, возможно, непреднамеренно сформировала эту психологию политикой средневековой эпохи, которая прекратила браки между кузенами и другими подобными племени связями, и создала ядерные, моногамные семьи.
«Многолетние исследования показали, что психология западных людей отличается от остального мира тем, что она более индивидуалистична, аналитична и менее соответствует. Однако до сих пор у нас не было хорошего объяснения тому, как люди в У Уэста была психология, которая была настолько уникальной, - сказал Стивен Хейн, профессор психологии в Университете Британской Колумбии, который не был вовлечен в текущую работу. «Этот документ убедительно демонстрирует, что сети родственных связей людей имеют решающее значение для их психологии, и что средневековая католическая церковь ввела некоторую политику в отношении структуры семьи, которая имела далеко идущие последствия, которые продолжают влиять на то, как люди на Западе думают сегодня, даже если они этого не делают». Сами религиозны. "
История новых открытий началась в 2010 году, когда антрополог Джо Хенрих из Гарвардского университета вместе с Гейне и другим коллегой опубликовал исследование в журнале «Поведенческие и мозговые науки», указав, что подавляющее большинство психологических исследований было проведено на том, что они называемые "странными" обществами: западными, образованными, промышленно развитыми, богатыми и демократичными. Сравнительные исследования между обществами странных странностей и обществами, не являющимися странными, показали, что темы исследований странных стран действительно были странными - менее конформистскими, более индивидуалистическими и более доверчивыми для незнакомцев, чем большая часть остального мира, если назвать несколько различий.
«Полученные данные свидетельствуют о том, что члены обществ WEIRD, включая детей младшего возраста, относятся к числу наименее представительных групп населения, которых можно было бы обобщить в отношении людей», - писал Хенрих и его коллеги.
Естественно, эти результаты подняли вопрос о том, как странные общества стали настолько отличаться от остального мира. Генрих размышлял над этим вопросом, изучая родственные сети на Фиджи (общество, не принадлежащее странностям) и читая об изменениях в структуре семьи, которые произошли в Европе в средние века. Затем он узнал, что Джонатан Шульц, в настоящее время экономист из Университета Джорджа Мейсона в Вирджинии, работает над аналогичной проблемой. Шульц проводил эксперименты по сотрудничеству по всему миру и начинал подозревать, что на готовность людей сотрудничать влияют их семейные и родственные круги.
Генрих, Шульц и его коллеги начали исследовать основной фактор изменения структуры родства западных народов: средневековую католическую церковь. Западно-католическая церковь, начиная примерно с 500 г. до н.э., постепенно начала издавать указы, касающиеся брака и семьи. Браки между кузенами были запрещены, наряду с многоженством, наложницей и многими видами межсемейных браков, которые традиционно укрепляли связи внутри племен и кланов. В этих договоренностях семьи были связаны друг с другом переплетенными узами брака и кровных отношений. Это привело к тому, что психологи и антропологи называют «интенсивным родством». В интенсивных родственных обществах люди, как правило, очень преданы своей группе и не доверяют посторонним. Кроме того, они более склонны ценить соответствие, потому что выживание в этих обществах означает, что нужно отдать свою долю семье и родственникам. Напротив, общества с менее интенсивным родством требуют, чтобы люди доверяли и сотрудничали с незнакомцами в целях выживания, и поощряют индивидуализм и несоответствие большей группе. В этих менее интенсивных обществах люди вступают в брак вне своих кровных отношений и устанавливают независимые родословные.
«То, что мы знаем о структуре родства до того, как церковь вышла на сцену, вы видите, что она не так сильно отличается от остального мира», - сказал Шульц в интервью Live Science. Люди жили в тесных кланах, скрепленных близким смешанным браком. тем не менее, европейцы в основном жили в моногамных домохозяйствах, состоящих из ядерных лиц, которые были слабо связаны с другими семьями.
Новое исследование показывает, что эти изменения имели психологические последствия. Исследователи собрали психологические данные на уровне страны, на индивидуальном уровне и среди иммигрантов второго поколения, которые жили в одной стране, но росли под влиянием культуры другой. Затем они вычислили продолжительность воздействия западно-католической церкви как по странам, так и по регионам в Европе. Воздействие измерялось тем, сколько лет Западная Церковь властвовала в регионе. Например, в 1054 г. н.э., когда Римско-католическая церковь и Восточно-православные церкви разделились, Западно-римско-католическая церковь продолжила сравнительно более агрессивную кампанию социальной инженерии в Западной Европе, но ее указы не были актуальны в тех областях, где восточные церкви имел контроль.
Исследователи обнаружили, что существует связь между психологией странностей на уровне всей страны и воздействием Западной католической церкви. Между психологией WEIRD и Восточной Церковью не было корреляции, что соответствует гипотезе, пишут исследователи: Восточная Церковь издала гораздо меньше указов, касающихся брака и структуры семьи, и анализ показал, что длительность правления Западной Церкви, но не Восточная Церковь, была связана с более слабыми родственными связями. Исследователи также измерили интенсивность родственных связей и обнаружили, что чем интенсивнее родственные сети людей, тем менее индивидуалистичны они были.
Исследователи контролировали ряд факторов, которые могли бы дать альтернативные объяснения психологического сдвига, начиная от религиозности и силы сверхъестественных убеждений и заканчивая процветанием данного региона в средневековые времена. Например, исследователи задались вопросом, могут ли римские учреждения, а не католическая брачная политика, быть в корне этих сдвигов. Но исследование не подтвердило это, сказал Генрих в интервью Live Science. Восточная Римская империя продолжала существовать в форме Византийской империи до 1453 года. Если римское правление было движущей силой изменений родства и психологических сдвигов, бывшая византийская область должна была больше всего пострадать от новой психологии. Но они не были.
Связь католической церкви объясняла различия в индивидуализме не только по странам, но и по регионам в Европе. Регионы, которые дольше жили под властью церкви, демонстрируют больше индивидуализма, меньше конформности, больше доверия и заботы о справедливости между незнакомцами. Анализ иммигрантов второго поколения, родившихся в Европе с родителями, иммигрировавшими из других стран, также выявил те же связи между контактом с католической церковью, сетями родства и психологией. Те, чьи матери иммигрировали из мест с большей подверженностью католической церкви и менее интенсивным родством, были более индивидуалистическими, менее конформистскими и более доверчивыми, чем те, чьи матери происходили из мест, менее подверженных влиянию этой Западной Церкви и более сильных в интенсивных родственных связях.
По словам Генриха, неясно, сколько потребуется времени, чтобы изменить психологию людей, как только их социальная среда изменилась. Церковная кампания по браку и семье заняла сотни лет. Обычно иммигранты в новую нацию приобретают психологический профиль своей принятой культуры примерно через три поколения, говорит Генрих.
«Мы надеемся, что в будущих проектах мы попытаемся извлечь данные из письменных источников, чтобы увидеть, как меняется психология,« в средневековой Европе », - сказал он.
Также неясно: будет ли человечество непреднамеренно делать что-либо сегодня, что может изменить культурную психологию через сотни лет в будущем. Это сложный вопрос, сказал Шульц, но исследователи заинтересованы в возможных психологических последствиях политики Китая в отношении одного ребенка. Политика в отношении одного ребенка, начавшаяся в 1980 году и продолжавшаяся до 2015 года, запрещала большинству семей в Китае иметь более одного ребенка и изменяла семейные структуры, чтобы они стали меньше и разрослись. Мы еще не знаем, к чему могут привести психологические последствия.
Католические указы о браке - это еще не все, но полученные данные свидетельствуют о важности рассмотрения истории в понимании психологии. «Конечно, во всем мире также существуют различия в интенсивности родства, которые не вытекают из католической церкви», Шульц сказал.
